十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”《決定》高度肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略中的基礎(chǔ)性地位。

加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)

我國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的思想內(nèi)涵，可以從不同方面來(lái)總結(jié)。孫中山先生曾經(jīng)用“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”這八個(gè)字來(lái)歸納中國(guó)文化的價(jià)值觀，或許可供我們參考。他肯定了“忠孝”的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為揚(yáng)棄了對(duì)君主、帝王的愚忠，仍不可沒(méi)有盡忠之心，尤其要效忠人民。“孝”道是我國(guó)的特長(zhǎng)，“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛。”（《孫中山全集》，第九卷，第244 頁(yè)。）在現(xiàn)時(shí)代，忠、孝的內(nèi)涵有了適應(yīng)于時(shí)代的變化，但忠、孝仍是國(guó)民重要的美德。“仁愛(ài)”也是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，孫先生號(hào)召國(guó)人把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再發(fā)揚(yáng)光大。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，這對(duì)于天、地、人、物、我日益疏離和緊張的現(xiàn)代社會(huì)，有著獨(dú)特的意義和價(jià)值。“信義”的繼承同樣重要，孫先生說(shuō)，國(guó)家民族之間，工商業(yè)交易之際，人與人之間，都需要講信義。沒(méi)有信義，就沒(méi)有一定的秩序和一定的國(guó)格、人格、族格。針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，孫中山特別提揚(yáng)“和平”的價(jià)值。他指出：“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛(ài)和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)。”（《孫中山全集》，第九卷，第246-247 頁(yè)。）

我們認(rèn)為，在仁愛(ài)、忠孝、信義、和平等元素中，“仁愛(ài)”的價(jià)值尤應(yīng)予以深度的挖掘與闡發(fā)，“仁愛(ài)”是我國(guó)千百年來(lái)的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，“泛愛(ài)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)是百姓日用而不知的生活哲學(xué)，在今天尤其應(yīng)當(dāng)推廣。同時(shí)，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，我國(guó)的“仁愛(ài)”這一“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值觀與西方“博愛(ài)”的理念早已經(jīng)處在溝通與對(duì)話的過(guò)程之中，并成為我國(guó)對(duì)世界的一種貢獻(xiàn)了。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流是自然生機(jī)主義的，肯定世界是自己產(chǎn)生出來(lái)的，沒(méi)有凌駕在世界之上之外的造物主或上帝。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。中國(guó)人秉承天人合一的文化理念，堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，即打破了天道與性命之間的隔閡。中國(guó)文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個(gè)主要的中心，即以人為本位，以人文為中心。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，強(qiáng)調(diào)教化，重視人文教育，但不與宗教相敵對(duì)，不與自然相對(duì)立，不與科學(xué)相對(duì)立。中國(guó)文化以“人文”為中心，不斷消化、吸收不同的宗教、文化，形成新的文化，這一文化比較平易合理，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。和而不同、即凡即圣、動(dòng)態(tài)平衡的中庸之道，具有深層的智慧，也是重要的中國(guó)元素。

目前，各國(guó)的有識(shí)之士都在思考西方現(xiàn)代化所導(dǎo)致的人類困境，當(dāng)代宗教、民族、階級(jí)充滿誤會(huì)與緊張，在財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、資源、信息的分配極不合理，貧富懸殊，往往出現(xiàn)緊張、對(duì)抗與沖突的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確可以為家國(guó)天下提供相處共存之道。西方的價(jià)值——以強(qiáng)力、功利、競(jìng)爭(zhēng)橫決天下為背景的近代西方的理念——自由、平等、理性、人權(quán)、法制等，與以天、地、人、物、我和諧相處的中國(guó)文化的理念——仁愛(ài)、忠孝、信義、和平與修身、齊家、治國(guó)、平天下等，實(shí)際上可以相互融攝、相互補(bǔ)充、相得益彰。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多價(jià)值理念已超出了民族、國(guó)家的界限而具有世界的、普遍的意義。

由此可見(jiàn)，在五千多年文明發(fā)展歷程中，中華各族人民共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，中華傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)人民前進(jìn)的精神力量，亦可以對(duì)現(xiàn)代西方文明起到互補(bǔ)的作用。我們既要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要按照《決定》的要求，“學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外文化創(chuàng)新有益成果，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)”。全面客觀地挖掘、闡發(fā)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值，維護(hù)中華民族自立于世界民族之林的基本特征，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

在基礎(chǔ)教育以及高校通識(shí)教育領(lǐng)域增加傳統(tǒng)文化課程

中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民的基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵?！稕Q定》指出：“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。”我國(guó)傳統(tǒng)的教育，特別重視培育孩子們有健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說(shuō)，由有德的家長(zhǎng)與老師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等，還有一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材?！端臅贰ⅰ妒酚洝返冉?jīng)典中都有不少有益身心的圣哲格言，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)，具有中國(guó)歷史文化的常識(shí)，基礎(chǔ)教育乃至高等學(xué)校的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文、國(guó)學(xué)的教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。我們鄭重建議，把《四書》作為中學(xué)生的必修課。把以中國(guó)經(jīng)典為主的東西方主要經(jīng)典作為通識(shí)教育的核心課程。

在高等學(xué)校加強(qiáng)以“國(guó)學(xué)”為核心的傳統(tǒng)文化學(xué)科與教學(xué)研究基地建設(shè)

“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”是“古為今用”的前提，這是高等學(xué)校相關(guān)人文學(xué)科的重要使命。與近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)注重分科的傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直強(qiáng)調(diào)文史哲藝貫通，義理、經(jīng)世、考據(jù)、辭章一體。清末民初，章太炎等用“國(guó)學(xué)”這一概念概括中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，20世紀(jì)二三十年代，北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等先后設(shè)立國(guó)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，以國(guó)學(xué)教育為主旨的無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校也很有影響力，“國(guó)學(xué)”高等教育體系初見(jiàn)規(guī)模。但是在西方學(xué)術(shù)體系強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)逐漸被分割在“文、史、哲、藝”諸學(xué)科分別發(fā)展，獨(dú)立的國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)逐漸消失。近幾十年來(lái)，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂分別納入文、史、哲、藝等學(xué)科，甚至難以培養(yǎng)出一名通讀了《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《春秋》五經(jīng)的人才，而這些內(nèi)容曾是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化常識(shí)。這對(duì)于“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”造成了很大的阻礙。

值得注意的是，西方高等教育界并沒(méi)有將東西方傳統(tǒng)文化機(jī)械地分割，進(jìn)入近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。他們充分認(rèn)識(shí)到古典文明產(chǎn)生于學(xué)術(shù)分科研究之前，每一個(gè)古代文明體系都是一部包羅萬(wàn)象的大百科全書。美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心研制的分類教學(xué)計(jì)劃(CIP-2000，相當(dāng)于我國(guó)的學(xué)科專業(yè)目錄) 充分尊重歐洲古典文化和東方古典文明的整體性，將“中世紀(jì)與文藝復(fù)興研究”、“古代、古典、東方研究”作為交叉學(xué)科單獨(dú)建設(shè)。

但是，國(guó)家學(xué)科主管部門至今未將“國(guó)學(xué)”列為單獨(dú)的一級(jí)學(xué)科，使得“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化”的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究碰到了很大的體制性障礙。我們認(rèn)為，為了積極貫徹十七屆六中全會(huì)的《決定》精神，必須盡快在高等教育領(lǐng)域設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科（或?qū)W科門類），一定要下苦工夫、扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)深通古文字學(xué)，經(jīng)、史、子、集和各民族、各斷代、各地域主要?dú)v史典籍與文獻(xiàn)的大量人才，并一代代傳承下去，真正實(shí)現(xiàn)《決定》提出的“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的要求。

（作者單位：武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院）