在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。當(dāng)前人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，是應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)道德?tīng)顩r，道德總體上是進(jìn)步的，還是退步的？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超出單純道德評(píng)價(jià)的范疇，涉及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體成就的評(píng)價(jià)，需要進(jìn)行深入的分析。

一、評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r的立場(chǎng)和方法論

考察道德現(xiàn)象，離不開(kāi)具體的價(jià)值觀立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野。

1.價(jià)值觀立場(chǎng)。道德作為人類把握世界的一種特殊的實(shí)踐精神方式，與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，滲透在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨(dú)立化，忘記道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。事實(shí)上，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，其獨(dú)立性只有相對(duì)意義。評(píng)價(jià)道德的價(jià)值是正還是負(fù)、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；一方面，看道德對(duì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)。從根本上說(shuō)，建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負(fù)、性質(zhì)為惡。從這個(gè)基本價(jià)值觀立場(chǎng)出發(fā)，評(píng)價(jià)當(dāng)前我國(guó)道德?tīng)顩r的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域：根本標(biāo)準(zhǔn)，只能是生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是人民群眾根本利益的標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識(shí)方法論。對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說(shuō)過(guò)：在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進(jìn)程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。

3.歷史視野。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與道德進(jìn)步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無(wú)謂爭(zhēng)論，只能在人類歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)比較中來(lái)評(píng)判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。從人類歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，即便是在歷史最黑暗的時(shí)期，人類道德進(jìn)步的總趨勢(shì)并沒(méi)有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認(rèn)識(shí)到，建立在社會(huì)主義制度上的新中國(guó)，使中國(guó)人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進(jìn)；而發(fā)展完善社會(huì)主義制度的改革開(kāi)放，使中國(guó)人民在道德和精神上獲得了新的巨大進(jìn)步。

二、我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r在總體上獲得巨大發(fā)展進(jìn)步

從正確價(jià)值觀立場(chǎng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野出發(fā)來(lái)分析認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的道德?tīng)顩r，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：我國(guó)道德?tīng)顩r的主流是發(fā)展進(jìn)步的。

1.生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，為新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動(dòng)力。

第一，公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，為全社會(huì)打下了共同利益的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而使社會(huì)共同利益成為中國(guó)社會(huì)道德的利益基礎(chǔ)。

決定道德性質(zhì)的直接基礎(chǔ)是利益關(guān)系。新中國(guó)成立60多年來(lái)，在全社會(huì)始終得到倡導(dǎo)和堅(jiān)持的集體主義道德原則，其利益基礎(chǔ)正是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)共同利益。私有制作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的廢除，使沒(méi)落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎(chǔ)和利益基礎(chǔ)。這是中國(guó)道德發(fā)展史上翻天覆地的大變革。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善，使多種經(jīng)濟(jì)成分得到迅速發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)利益得以普遍實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展的影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)至上、等價(jià)交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實(shí)有了更加頑強(qiáng)的表現(xiàn)。但同樣不可否認(rèn)的是，從社會(huì)主流道德來(lái)看，集體主義道德原則，仍然是中國(guó)社會(huì)道德的主旋律，其最深厚的根據(jù)，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度鞏固了社會(huì)共同利益的基石。同時(shí)，過(guò)去實(shí)行單一公有制時(shí)造成的利益“大鍋飯”局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益之間的統(tǒng)籌兼顧，有了更大的伸展和實(shí)現(xiàn)余地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利并沒(méi)有重新成為社會(huì)普遍的道德原則。

在我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度不斷改革完善的過(guò)程中，不斷變革的道德，也給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以強(qiáng)有力的助推作用，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了良性互動(dòng)的作用與反作用關(guān)系。改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這些革命性的思想解放和制度創(chuàng)新，既對(duì)人們的傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生了劇烈的沖擊，也催生了與時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)的新道德觀念和新道德規(guī)范。新的道德觀念和道德規(guī)范解放了人們的思想，更新了傳統(tǒng)的觀念，激勵(lì)著人們勇于變革、勇于進(jìn)取、勇于探索、勇于創(chuàng)新，在不斷破除不符合時(shí)代精神的陳規(guī)陋俗的進(jìn)程中，不斷為人們的行為確立新時(shí)代的準(zhǔn)則。

第二，人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政治制度的建立，為全社會(huì)打下了共同道德價(jià)值的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使以人為本和為人民服務(wù)成為中國(guó)社會(huì)道德的基本價(jià)值取向。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90多年來(lái)，自身進(jìn)行了許多重大變革，但全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一、堅(jiān)定不移。從為人民服務(wù)到以人為本，都是中國(guó)共產(chǎn)黨為自身設(shè)立的最根本的道德價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值尺度和道德建設(shè)的核心。黨的這種道德價(jià)值目標(biāo)和道德價(jià)值尺度，已成為廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部天經(jīng)地義的神圣道德觀。

第三，馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義文化制度的建立，從精神道德的意義上說(shuō)，在于使人民群眾通過(guò)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，通過(guò)認(rèn)識(shí)人類在改造自然、改造社會(huì)的歷史進(jìn)程中必將不斷改造自身并升華自身的精神道德境界的客觀規(guī)律，培育出對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)前途充滿正義、向善和光明憧憬的高尚社會(huì)理想與道德理想。

馬克思主義的精神道德學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上是以真善美的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造和建設(shè)新社會(huì)奮斗的實(shí)踐理論，幫助人們站在社會(huì)理想和道德理想的層面，把人類的終極價(jià)值、至善目標(biāo)和解脫苦難的希望，寄托在人民大眾改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的偉大社會(huì)實(shí)踐中。中國(guó)人民正是在實(shí)踐馬克思主義精神道德學(xué)說(shuō)的歷史進(jìn)程中，不斷提升自身的道德人格和精神境界，不斷建設(shè)真善美的新社會(huì)和新生活。

2.在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的嶄新道德，以及不斷開(kāi)展的群眾性道德建設(shè)活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)為社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，營(yíng)造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力。

第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會(huì)道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上。一個(gè)偉大的事業(yè)，總是伴隨著相應(yīng)高尚的道義基礎(chǔ)。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)新社會(huì)新生活的進(jìn)程中，始終高度重視社會(huì)的精神文化建設(shè)尤其是思想道德建設(shè)，用先進(jìn)的道德思想武裝人民，用高尚的道德精神激勵(lì)人民，用優(yōu)秀的道德榜樣引導(dǎo)人民。

在新中國(guó)第一部憲法中，明確提出了“五愛(ài)”的社會(huì)公德規(guī)范。從上世紀(jì)60年代起，在全社會(huì)廣泛開(kāi)展了學(xué)習(xí)雷鋒和焦裕祿的活動(dòng)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告，都堅(jiān)持對(duì)全社會(huì)思想道德建設(shè)的成就作出新概括、任務(wù)作出新部署。黨的十二屆六中全會(huì)、十四屆六中全會(huì)分別通過(guò)了精神文明建設(shè)的兩個(gè)決議，集中闡述和部署全社會(huì)思想道德建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨中央把依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合作為治國(guó)理政的重要方略，制定下發(fā)了世界政黨史上第一部由執(zhí)政黨制定的專門部署道德建設(shè)工作的文件《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。

黨的十六大以來(lái)，思想道德建設(shè)的力度進(jìn)一步加大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出以及深入貫徹落實(shí)，使全社會(huì)在思想道德建設(shè)上更加自覺(jué)自信。黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為偉大的奮斗目標(biāo)，這是我們黨和全社會(huì)重視和加強(qiáng)思想道德建設(shè)新的里程碑。

第二，社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善。對(duì)社會(huì)整體道德質(zhì)量的更高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的更高要求，對(duì)社會(huì)向善價(jià)值追求的更緊迫期待，對(duì)社會(huì)各色各樣敗德行為的更嚴(yán)厲譴責(zé)，都深刻揭示了全社會(huì)道德?tīng)顩r向善前進(jìn)的大趨勢(shì)。對(duì)人的正當(dāng)利益的肯定、對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的個(gè)性的肯定、對(duì)人權(quán)的肯定；改革開(kāi)放意識(shí)、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平公正意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等的增長(zhǎng)，無(wú)不是社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。

第三，社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域大大拓展。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、公共道德、新聞道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域，受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，道德建設(shè)的觸角，日益向社會(huì)生活的各個(gè)層面延伸，道德調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的廣度和深度不斷擴(kuò)大加深。

第四，社會(huì)道德榜樣的層次愈加豐富多樣。道德模范的層次更加豐富多樣，對(duì)人的道德評(píng)價(jià)的尺度也更加豐富多樣。從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到楊善洲，這些精神道德上一脈相承的道德榜樣所踐履的主人翁責(zé)任意識(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和堅(jiān)守品格，始終代表著我們這個(gè)時(shí)代普通群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)貌的主流。

第五，道德理論發(fā)展進(jìn)步。我國(guó)精神文明和思想道德的理論與實(shí)踐研究越來(lái)越系統(tǒng)化、規(guī)模化和科學(xué)化，取得了豐碩的成果，為指導(dǎo)全社會(huì)的道德建設(shè)，提供了扎實(shí)的理論支撐。

事實(shí)證明，我國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步，在總體上是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步同向的，道德建設(shè)的成就，在冰雪災(zāi)害、汶川地震、玉樹(shù)地震以及北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等一系列檢驗(yàn)社會(huì)道德?tīng)顩r的關(guān)鍵時(shí)刻，得到了充分的顯示和證明。

三、我們面臨的道德考驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，這些考驗(yàn)，也必然會(huì)在道德領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

1.我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)。

從總體上看，我國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，主要表現(xiàn)于一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群。

第一，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段。我國(guó)道德領(lǐng)域出現(xiàn)受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)論問(wèn)題的時(shí)期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開(kāi)放政策的初期，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì)規(guī)范(法律、行政和道德等)沖突的時(shí)期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠(chéng)信等問(wèn)題多發(fā)易發(fā)的重災(zāi)區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴(yán)重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問(wèn)題多發(fā)易發(fā)，一個(gè)重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會(huì)人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國(guó)有制的人到個(gè)體、私營(yíng)和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見(jiàn)危不救、以怨報(bào)德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無(wú)形中給民眾帶來(lái)了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認(rèn)為社會(huì)正在逐漸滑向一個(gè)低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德?tīng)顩r的悲觀、消極情緒。

2.出現(xiàn)道德問(wèn)題的主要原因。

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀念將長(zhǎng)久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會(huì)共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。在我國(guó)社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時(shí)期，道德問(wèn)題往往折射的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問(wèn)題。比如，最為群眾詬病的一些官員貪污腐敗的問(wèn)題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制卻跟不上形勢(shì)發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國(guó)內(nèi)外關(guān)注的社會(huì)誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下信用風(fēng)險(xiǎn)急劇加大，而社會(huì)征信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見(jiàn)危不救、不守公共秩序等問(wèn)題，雖然表現(xiàn)為一些社會(huì)成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國(guó)傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”文化向“陌生人社會(huì)”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會(huì)控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會(huì)成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會(huì)收入差距拉大、貧富不均造成的社會(huì)心態(tài)失衡甚至扭曲。

第三，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會(huì)上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對(duì)德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對(duì)立面。另一個(gè)突出的問(wèn)題是，當(dāng)前敗德行為的代價(jià)過(guò)低，并與違法行為代價(jià)過(guò)低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問(wèn)題持續(xù)產(chǎn)生的重要體制機(jī)制原因。

第四，社會(huì)輿論放大效應(yīng)的原因。一例敗德的突發(fā)事件，會(huì)引起一些小報(bào)小刊和網(wǎng)絡(luò)媒體的亢奮、躁動(dòng)以及持續(xù)、深度的追蹤報(bào)道，道德“滑坡”的輿論也隨之鋪天蓋地般傳播開(kāi)去。而那些在默默無(wú)聞的場(chǎng)合、做著默默無(wú)聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報(bào)小刊和網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)注報(bào)道的對(duì)象。但是，在平凡的道德楷模的事跡報(bào)告會(huì)上，有哪一個(gè)動(dòng)情至深而淚流滿面的聽(tīng)眾，能夠贊成我們的社會(huì)已經(jīng)全面道德“滑坡”的論點(diǎn)呢？

當(dāng)前社會(huì)存在的這些道德問(wèn)題警示人們：道德考驗(yàn)必將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。但中國(guó)人民有信心經(jīng)受住這一切考驗(yàn)。因?yàn)樯鐣?huì)的道德主流是進(jìn)步、光明、向善的，因?yàn)樯鐣?huì)的道德問(wèn)題是發(fā)展前進(jìn)中的問(wèn)題，更因?yàn)橹袊?guó)人民從事著以真善美為價(jià)值前提和價(jià)值目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)！