社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)層次含義要求，均具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，確實(shí)是興國(guó)之魂，確實(shí)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，確實(shí)決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。其所以如此重要，是由其四層內(nèi)涵要求決定的。

　　馬克思主義沒有過時(shí)，依然具有鮮明的科學(xué)真理性

　　這就是“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”的依據(jù)。其針對(duì)的是改革開放以來“馬克思主義信仰危機(jī)”。如果馬克思主義“過時(shí)了”，不再是科學(xué)真理，為什么要堅(jiān)持以它為指導(dǎo)？科學(xué)真理性是要靠實(shí)踐來證明的，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)的侵略、掠奪、瓜分和凌辱。從1842年到1912年中國(guó)被迫同西方簽訂了40多個(gè)不平等條約，包括割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的條約。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)在國(guó)際上沒有任何地位和尊嚴(yán)，被人稱為“東亞病夫”、“一盤散沙”，許多人擔(dān)心20世紀(jì)中國(guó)會(huì)亡國(guó)滅族。一些志士仁人積極探索、尋求救國(guó)之道 。在各種理論的比較、碰撞、論辯中，馬克思主義的科學(xué)真理性終于凸現(xiàn)出來。我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)并被中國(guó)共產(chǎn)黨所掌握，就成為改變中華民族和中國(guó)歷史命運(yùn)的銳利武器。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，才使中華民族推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，使中國(guó)人民揚(yáng)眉吐氣站了起來，又走上社會(huì)主義道路并實(shí)行改革開放，繼而使中國(guó)人民富了起來；中國(guó)不但沒有亡國(guó)滅族，反而成為舉足輕重的世界大國(guó)，看見了中華民族偉大復(fù)興的曙光。中華民族近現(xiàn)代以來的歷史實(shí)踐雄辯地證明，馬克思主義對(duì)于中國(guó)來說就是科學(xué)真理。

　　從世界范圍來看，任何真理都是具體的相對(duì)的。如果一些政黨或者把馬克思主義教條化，或者背離馬克思主義基本原理，從而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)，那么，失敗的不是馬克思主義，而是這些政黨本身。蘇聯(lián)解體十年后英國(guó)路透社在全球范圍內(nèi)進(jìn)行過一次“千年思想家評(píng)選”，結(jié)果馬克思依然高居榜首。難道這不也在一定程度上昭示著馬克思主義的科學(xué)真理性并未因蘇聯(lián)解體和東歐劇變而失去光芒嗎？

　　比較的結(jié)果是客觀的：中國(guó)特色社會(huì)主義就是好

　　這就是“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念”的依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義究竟好不好？我們大家都生在其中、長(zhǎng)在其中、干在其中、看在其中、思考在其中，也耳聞目睹現(xiàn)實(shí)中一些不好的現(xiàn)象，難免產(chǎn)生一些思想困惑。但是，我們看問題要學(xué)會(huì)看大局、看總體、看發(fā)展態(tài)勢(shì)，要善于把當(dāng)代中國(guó)放在歷史發(fā)展的長(zhǎng)過程中進(jìn)行比較，這樣所得出的結(jié)論才能是比較客觀公正的。通過比較，我們會(huì)深切感受到“三個(gè)從來沒有”。

　　一是從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，中國(guó)從來沒有像今天這樣富足，人民的生活像現(xiàn)在這樣安好。改革開放以來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異，社會(huì)財(cái)富迅速積累，人居環(huán)境明顯改善。盡管還沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕，但人民生活水平普遍提高，人民衣食住行用的品質(zhì)提高之快，前所未有，令國(guó)人極為欣慰，令世界非常驚嘆。

　　二是從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，中國(guó)從來沒有像今天這樣，人民享有這么多自由民主的權(quán)利。看看一些研討會(huì)，什么觀點(diǎn)都可以講，而且不會(huì)因言獲罪?？纯匆恍┎栌囡埡蟮拈e談，什么色彩的“段子”都有，什么人和事都可調(diào)侃；當(dāng)然，應(yīng)該清醒意識(shí)到，有些“段子”是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極正面的引導(dǎo)。這些都從某種程度上反映出我們政治環(huán)境的寬松和民主。

　　三是從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，中國(guó)從來沒有像今天這樣在國(guó)際上具有如此崇高的地位。美國(guó)把戰(zhàn)略中心移到亞太，盡管它嘴上說“中國(guó)不是威脅”，這“不是針對(duì)中國(guó)”，但是全世界都看得明明白白，美國(guó)這種調(diào)整戰(zhàn)略中心或“再平衡戰(zhàn)略”就是針對(duì)中國(guó)的。因?yàn)槊绹?guó)認(rèn)為中國(guó)發(fā)展太快了，已對(duì)它構(gòu)成挑戰(zhàn)，它不得不防了。為什么它嘴上不認(rèn)賬，還是因?yàn)橹袊?guó)變強(qiáng)大了，它不想把美中關(guān)系搞得太僵。

　　中國(guó)現(xiàn)在確實(shí)還存在很多問題。但這些問題的解決，不能指望從別的地方借來、搬來個(gè)什么“主義”，而只能堅(jiān)定不移地沿著30多年艱辛探索走出的、基本符合中國(guó)國(guó)情的、被實(shí)踐證明是成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只要全黨、全國(guó)人民不斷豐富完善這條道路，我們所面臨的矛盾和問題都會(huì)逐步解決。

　　缺乏民族精神和時(shí)代精神，就難以自立于世界民族之林

　　這是“弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”的依據(jù)。任何國(guó)家都需要民族精神和時(shí)代精神。中國(guó)有這么多民族，國(guó)情這么復(fù)雜，發(fā)展這么不平衡，現(xiàn)實(shí)又存在這么多矛盾和問題，更加需要民族精神。因?yàn)槊褡寰袷菆F(tuán)結(jié)人民、支撐國(guó)家生存發(fā)展的精神支撐。魯迅先生剛開始留學(xué)日本時(shí)是學(xué)醫(yī)的，他后來所以棄醫(yī)從文，是因?yàn)橐徊咳毡炯o(jì)錄片刺激了他。片中反映日本軍隊(duì)抓住一個(gè)中國(guó)人砍頭示眾，而周圍圍觀的中國(guó)人雖然身材魁梧健壯，但表情都很麻木，沒有同情、沒有悲傷、沒有憤慨。這件事對(duì)魯迅刺激很大，使他意識(shí)到：一個(gè)民族不管有多么健壯的體格，只要沒有強(qiáng)大的民族精神，那么這個(gè)民族“只配做看客”。第二次世界大戰(zhàn)中國(guó)人民所以能打敗日本帝國(guó)主義，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨喚起了全民族的覺醒，激發(fā)起全民族的愛國(guó)主義抗戰(zhàn)精神，所以才能和國(guó)民黨一道，在國(guó)際反法西斯同盟的支持下，把日本帝國(guó)主義趕出中國(guó)。

　　中國(guó)改革開放、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，社會(huì)的生產(chǎn)方式、就業(yè)方式、分配方式、生活方式日趨多樣化，價(jià)值取向也日趨多樣化。這就使統(tǒng)一思想、凝聚力量的任務(wù)更加艱巨。在這種形勢(shì)下，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，對(duì)中國(guó)來說更為重要。當(dāng)然，我們所講的民族精神應(yīng)該和時(shí)代精神相結(jié)合，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。例如，中國(guó)古代所講的“忠”，是要求忠于“君主”和帝王，今天則要求忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨。我們黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中所形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神等都已融入我們偉大的民族精神。

　　社會(huì)主義榮辱觀是公民道德底線，失此底線就會(huì)喪失國(guó)格人格

　　這就是“樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”的依據(jù)。過去小學(xué)生守則上面都寫著“愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)……”其中有的內(nèi)容就是“八榮八恥”的內(nèi)容。顯然，社會(huì)主義榮辱觀，是公民的道德底線，即便是剛上學(xué)的一年級(jí)小孩也應(yīng)做到。但是，我們現(xiàn)在“八榮八恥”已經(jīng)成為黨的先進(jìn)性建設(shè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。這從一個(gè)側(cè)面反映出我們的黨風(fēng)廉政建設(shè)還存在一些令人憂慮的問題。因此，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　總之，盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系的含義表述不夠簡(jiǎn)潔明快，不易懂、不易記、不易傳，但是它對(duì)于我們當(dāng)代中國(guó)來說，每一條都是非常重要的。如果偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就無法實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。如果偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們的文化既不是先進(jìn)的，更不是社會(huì)主義的。如果你偏離了這個(gè)價(jià)值體系，你搞成的恐怕就不是中國(guó)特色社會(huì)主義，說不定就是中國(guó)特色資本主義或者別的什么主義了。

　　當(dāng)然，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷豐富、發(fā)展和完善。黨的十八大報(bào)告對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了重要的貢獻(xiàn)，取得了階段性的成果。它把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育分成三個(gè)層次：一是從國(guó)家層次看，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層次看，要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層次看，要倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。每個(gè)層次八個(gè)字，都好理解，都有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，概括得都比較好。我們要有信心，只要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，繼續(xù)探索、繼續(xù)培育，就一定能確立起簡(jiǎn)潔明快、易懂、易記、易傳的，為人民普遍認(rèn)可的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　（作者：中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任）