按：黨的十七屆四中全會指出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場堅定、頭腦清醒。劃清“四個重大界限”，是黨的理論武裝工作的重大任務(wù)，是開展社會主義核心價值體系學習教育，引導黨員、干部牢固樹立中國特色社會主義共同理想的必然要求。

　　一、劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限

　　黨的十七屆四中全會提出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義等四個重大是非界限，堅決抵制各種錯誤思想影響，始終保持立場堅定、頭腦清醒。這對于我們堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，具有十分重要的意義。

　　什么是馬克思主義和反馬克思主義

　　在當今中國，馬克思主義就是在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中占主導地位的馬克思主義基本理論和馬克思主義基本理論與中國具體實際相結(jié)合的中國特色社會主義理論體系。反馬克思主義就是敵視、攻擊、背棄和否定馬克思主義的種種社會思潮。在我國，雖然這些思潮并不占據(jù)主導地位，卻力圖誘使我們改旗易幟，把中國引上資本主義道路。從出現(xiàn)的時機來說，這些反馬克思主義思潮有的利用世界社會主義運動在蘇東劇變解體后進入低谷，鼓吹時代變了，馬克思主義消失了、沒用了、失敗了；有的利用我國社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的暫時困難，鼓吹馬克思主義不適用于中國；有的則利用我國進行改革開放的時機，推出資本主義的方案冒充社會主義。從其具體內(nèi)容來說，則是新自由主義鼓吹“自由平等人權(quán)是人類共有的普世價值”，中國的改革發(fā)展也要以此為準則，并否定公有制的主體地位和國家實行宏觀調(diào)控的必要性，宣揚絕對自由化、完全市場化、全面私有化，主張實行全球經(jīng)濟、政治、文化一體化。新自由主義在拉美國家、俄羅斯、1997年東南亞金融危機中造成的災(zāi)難等，清楚地說明要是按照這種反馬克思主義的理論和政策去推進“改革”，必將使我國淪為國際資本主義的附庸。民主社會主義思潮倡導指導思想多元化，反對馬克思主義的一元指導，卻又自詡為馬克思主義的正統(tǒng)，并狂妄叫嚷“只有民主社會主義能夠救中國”。原蘇東國家劇變解體的慘痛教訓說明，要是把這種反馬克思主義思潮引入社會主義國家的改革實踐，只能導致復辟倒退。歷史虛無主義以虛無主義的態(tài)度貶低傳統(tǒng)、歪曲歷史，把中華民族五千年文明史描繪成漆黑一團，認為革命只能起破壞性作用而沒有建設(shè)性意義，為此而鼓吹“告別革命”，并把“五四”以來中國人民選擇社會主義發(fā)展道路看作誤入歧途，同時又以客觀評價為名，美化反動統(tǒng)治者、侵略者和漢奸，企圖借否定歷史來達到否定現(xiàn)實的目的。除此之外，在反馬克思主義思潮中，還有以“非中心”去否定馬克思主義的指導地位，以“非本質(zhì)”去否定歷史規(guī)律、否定社會主義必然勝利的“后現(xiàn)代主義”；把矛頭指向近代以來的啟蒙與革命，妄圖把儒教意識形態(tài)化，以儒教去代替馬克思主義的“新文化保守主義”；等等。十分明顯，這些反馬克思主義思潮和馬克思主義是根本對立的，要是任其自由泛濫，就會在人們心目中顛倒黑白、混淆視聽，造成精神渙散、離心離德的情緒，就會腐蝕人們的靈魂和意志，助長一部分人懷疑和否定黨的領(lǐng)導和社會主義道路的情緒。因此，我們必須堅決同這些反馬克思主義的思潮劃清界限。

　　怎樣增強政治敏銳性和政治鑒別力

　　在深刻變動的國際國內(nèi)環(huán)境中，面對人們思想觀念多樣、多元、多變的新情況，怎樣才能增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義的原則界限呢？應(yīng)當在馬克思主義學習和研究中貫穿以下三條基本原則：

　　一是必須從基本原理所構(gòu)成的體系上去把握馬克思主義，而不能把馬克思主義肢解和割裂開來，或把它的一些個別論斷絕對化與神圣化。早在1916年，列寧就指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要歷史地，都要同其它原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”。（《列寧專題文集》人民出版社2009年版，第163頁）在延安時期，毛澤東強調(diào)要系統(tǒng)地而不是零碎地、準確地而不是隨意地、實際地而不是空洞地學習馬克思主義理論。20世紀70年代末，鄧小平在批評“兩個凡是”的錯誤時，在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步明確提出了要把馬列主義、毛澤東思想的基本原理、科學體系，同它們的個別論斷明確地區(qū)分開來的原則。在我們致力于劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限時，鄧小平所確立的這一原則具有重要的指導意義。在歷史上，種種反馬克思主義思潮的一個慣用手法，就是歪曲、肢解和割裂馬克思主義的科學體系，摘取和曲解其中的片言只語，去代替和否定馬克思主義的基本原理、基本方法和基本精神。當前，一些反馬克思主義思潮也是靠斷章取義地曲解馬克思主義和我們黨的政策中的個別詞句來魚目混珠的。

　　二是要用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就是說要把解放思想、實事求是的馬克思主義思想路線貫穿到馬克思主義的學習和研究中去。恩格斯曾經(jīng)說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁）列寧則指出，要是忽視了恩格斯所強調(diào)的這個方面，“就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵化的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學說，就會破壞馬克思主義同時代的一定實際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實際任務(wù)之間的聯(lián)系”。（《列寧專題文集》，人民出版社2009年版，第157頁）所以，毛澤東強調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”。（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第802頁）鄧小平則指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。（《鄧小平文選》第3卷第291－292頁）。所以，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，就必須按照解放思想、實事求是、與時俱進的要求，以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，分析新情況，研究新問題，勇于突破前人囿于歷史條件的個別論斷，突破對馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名義下的錯誤觀點，突破那些已被實踐證明不適合變化了的新情況的判斷和結(jié)論，根據(jù)新的情況和新的實踐創(chuàng)造新的理論。這條原則對于劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，具有重要意義。這是因為，從伯恩施坦以來，反馬克思主義思潮一直以世界發(fā)生了變化為借口，把馬克思主義說成“過時了”、“不起作用了”而加以否定，為了同它劃清界限，揭露其背離馬克思主義的基本理論顯然是必要的，而推進馬克思主義的時代化，推進馬克思主義在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以此去揭穿反馬克思主義掩蓋在“世界發(fā)生了變化”的幌子下的真面目，則是同樣重要、甚至是更加重要的。它能使人們認識到對于馬克思主義的發(fā)展從來就是同堅持馬克思主義相統(tǒng)一的，只有運用馬克思主義的基本理論和基本方法去不斷探索和解決經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的新問題，從而把革命和建設(shè)一步一步地向前推進，才能既堅持又發(fā)展馬克思主義，反之，借口什么世界發(fā)生了變化而妄圖否定馬克思主義，這只能是反馬克思主義的空想。

　　三是要把堅持馬克思主義基本理論同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來。堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導地位，是使我們黨和國家始終沿著正確方向前進的根本思想保證，但馬克思主義只有在同各國的具體情況和時代特征緊密結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮指導實踐的作用。在20世紀20年代末期和30年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤曾使中國革命幾乎陷于絕境。為此，毛澤東在總結(jié)中國革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了必須把馬克思主義與中國革命具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化的創(chuàng)造性論斷。他強調(diào)說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實際完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，經(jīng)過一定的民族形式才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。（《毛澤東選集》第2卷第534、707頁）鄧小平也指出：“我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”，“離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義”，“我們建設(shè)社會主義，準確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅持了馬克思主義”。（《鄧小平文選》第3卷第63、191頁）黨的十五大指出了把堅持馬克思主義基本理論同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來的基本原則和具體途徑：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”（《十五大以來重要文獻選編》上，第13頁）黨的十七大進而把“堅持馬克思主義基本理論同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來”確立為我國改革開放十條寶貴經(jīng)驗中的首要經(jīng)驗，并指出包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，“是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。（《十七大以來重要文獻選編》上，第8、9頁）把堅持馬克思主義基本理論同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來這條原則，對于劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限同樣具有重要意義。因為，反馬克思主義在中國自我推銷的時候，往往以馬克思主義不適合中國國情為借口。因而當我們從中國的具體實際出發(fā)，在馬克思主義基本理論的指導下，創(chuàng)造性地探索和回答了我們所面臨的重大理論和現(xiàn)實問題，不斷地把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗上升為理論，不斷地賦予當代中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的時候，我們也就以當代中國馬克思主義放射出的燦爛的真理光芒，粉碎了反馬克思主義所謂馬克思主義不適合中國國情的謬論與詭辯，從而也同它徹底劃清了界限。

　　二、劃清公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展同私有化和單一公有制的界限

　　伴隨著改革的推進，思想意識形態(tài)領(lǐng)域一直存在兩種傾向：一種是打著改革的旗號，鼓吹私有化；另一種是打著反對“私有化”的旗號，主張實行單一公有制。黨的十七屆四中全會《決定》明確提出，要自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，這是極富針對性和指導性的科學論斷。

　　公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是經(jīng)過長期探索適合中國國情的基本經(jīng)濟制度

　　新中國成立以來，我黨對社會主義所有制結(jié)構(gòu)進行過艱辛的探索，既經(jīng)歷過重大的挫折，也取得了輝煌的成就。建國之初，中央政府頒布的《共同綱領(lǐng)》就規(guī)定，我國的所有制結(jié)構(gòu)是五種經(jīng)濟成分并存。從1953年到1978年十一屆三中全會的召開，我國實行一種高度集中的經(jīng)濟管理體制，在所有制結(jié)構(gòu)問題上，盛行“對立論”，認為公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征，非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的對立物，與公有制經(jīng)濟水火不相容。在“對立論”影響下，不斷地割資本主義尾巴，結(jié)果抑制了各種積極性，減少了生產(chǎn)力的增長點，使整個社會經(jīng)濟死氣沉沉、缺乏活力。

　　黨的十一屆三中全會以后，我黨堅持解放思想、實事求是的思想路線，先后對非公有制經(jīng)濟的發(fā)展提出了“有益補充論”、“重要組成論”和“共同發(fā)展論”等正確方針，使非公有制經(jīng)濟得以高速發(fā)展。

　　1997年召開的黨的十五大將“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”作為社會主義初級階段“基本經(jīng)濟制度”固定下來。2002年11月，黨的十六大又強調(diào)了兩個“毫不動搖”和“一個統(tǒng)一”：必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展；堅持公有制經(jīng)濟為主體，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中 。

　　2007年胡錦濤總書記在黨的十七大報告中，又進一步提出要“堅持平等保護物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進新格局。”這樣，我們黨對社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的闡述，由“必要補充”到“基本方針”，由“基本方針”明確為“基本經(jīng)濟制度”，進而強調(diào)要“兩個毫不動搖”和“兩個平等”（即法律上的“平等”保護和經(jīng)濟上的“平等”競爭）。進一步表明，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的“基本經(jīng)濟制度”，是社會主義初級階段必須長期堅持的經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度的確立，標志著我黨對社會主義初級階段生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)特征的認識進入了一個新境界。

　　公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是由社會主義本質(zhì)特征及初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，“私有化”和“單一公有制”在中國行不通

　　劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，必須對兩個問題作出正確的回答：一是中國為什么必須搞公有制，而不能搞私有化？二是中國為什么在堅持公有制為主體的同時要發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，而不能實行單一公有制？

　　回答第一個問題，還得從歷史唯物主義基本原理說起。馬克思主義認為，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。馬、恩基于對資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在的矛盾進行分析得出了一個科學結(jié)論，即社會主義制度在取代資本主義制度以后，必須建立社會主義公有制。不可否認，資本主義制度在取代封建主義制度后，使社會生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，這是資本主義制度的歷史進步性。但是，在資本主義條件下形成和發(fā)展起來的生產(chǎn)力的社會性質(zhì)，同以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)永遠無法解決。解決這一矛盾的唯一辦法，就是敲響資本主義私有制的喪鐘，實行生產(chǎn)資料公有制。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導而建立的政黨，從不諱言自己的最高目標是為共產(chǎn)主義而奮斗，這就決定了我國的社會主義革命和建設(shè)必然遵循馬克思主義這一基本原理。事實也的確如此，新中國成立后，黨領(lǐng)導全國人民順利完成了“三大改造”，建立了社會主義公有制，從此，公有制就成為我國社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也成為中國社會主義制度與西方資本主義制度“具有決定意義的差別”?？梢?，生產(chǎn)資料公有制是社會主義的一個本質(zhì)特征，只要中國堅持馬克思主義理論指導，堅持走社會主義道路，就必然會搞公有制。如果取消了公有制，社會主義就無從談起。承認公有制，與承認科學社會主義，與承認中國特色社會主義，在本質(zhì)上是一致的，因此，中國絕不能搞私有化。

　　既然公有制是社會主義的本質(zhì)特征之一，那么為什么中國就不能搞單一公有制，反而要堅持多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展？馬克思主義認為，人們在物質(zhì)生產(chǎn)中采用什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，并不是人們主觀的選擇，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)及其發(fā)展的客觀需要所決定的。我國進入社會主義的時候，就生產(chǎn)力水平來說，遠遠落后于西方資本主義發(fā)達國家，這使得我國必須經(jīng)歷一個相當長的社會主義初級階段去實現(xiàn)資本主義時期就完成的工業(yè)化和現(xiàn)代化。在這個歷史進程中，公有制經(jīng)濟將發(fā)揮中流砥柱的作用，但非公有制經(jīng)濟與市場經(jīng)濟具有天然的親和力，它是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。還應(yīng)當看到，我國的生產(chǎn)力發(fā)展極不平衡，呈現(xiàn)出“四世同堂”的生產(chǎn)力格局，既有原始生產(chǎn)力、手工生產(chǎn)力，也有機器生產(chǎn)力和現(xiàn)代生產(chǎn)力。很顯然，在社會主義初級階段，單一公有制與這種多層次的生產(chǎn)力水平是不相適應(yīng)的，落后的、多層次的生產(chǎn)力水平，客觀上要求有多種所有制經(jīng)濟與之相適應(yīng)。各種非公有制經(jīng)濟憑借其靈活性強、適應(yīng)面寬的比較優(yōu)勢，在調(diào)動勞動者積極性、擴大內(nèi)需、解決就業(yè)、利用各種資源促進經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。事實上，我們黨也是在付出了沉痛代價后才獲得這些真理性的認識的。事實證明，單一公有制在我國沒有出路，只有放開發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，社會主義經(jīng)濟才會充滿生機與活力。

　　堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，必須充分認識“私有化”和“單一公有制”的要害和本質(zhì)

　　“私有化”是以生產(chǎn)資料私有制作為整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，私有制在資本主義社會的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟關(guān)系中起主導作用。而“以公有制為主體”是指公有資產(chǎn)在社會主義總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。二者有著嚴格的區(qū)別。

　　“私有化”的鼓吹者從西方經(jīng)濟學那里搬來了“經(jīng)濟人”假設(shè)，鼓吹人的本性是自私的，公有制違反了人的自私本性，注定要失敗。因此，改革必須按照人的自私本性，實行私有化。其實，這并不是什么新的東西，而是西方新自由主義的翻版。新自由主義是在亞當·斯密古典自由主義思想基礎(chǔ)上建立起來的一個新理論體系。其中的觀點，就是主張私有化，全面否定公有制，極力鼓吹以超級大國為主導的全球經(jīng)濟、政治、文化一體化，即資本主義全球化。新自由主義在本質(zhì)上具有很強的階級性，目的是為了維護資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟制度，使全世界的國家都實行私有制，使資本主義制度全球化、永恒化，“歷史到此終結(jié)”?？梢姡伦杂芍髁x的實質(zhì)不過是以美國為首的資本主義發(fā)達國家向發(fā)展中國家推行新殖民主義政策的思想武器。可是，國內(nèi)的一些人卻把它當作不變的“公理”而頂禮膜拜，他們將中央“兩個毫不動搖”的政策異化，忽視甚至放棄公有制經(jīng)濟，只重視非公有制經(jīng)濟，閹割了公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系及其最本質(zhì)的內(nèi)涵。同時又把“必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展”，演變?yōu)閷Ψ枪兄平?jīng)濟只“鼓勵、支持”不“引導”。按照這樣的邏輯推演，社會主義公有制的主體地位就會被動搖，社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度就會被異化，自然就會破壞社會主義的根基。這才是問題的要害和實質(zhì)。上世紀80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，大規(guī)模私有化使這些國家經(jīng)濟發(fā)展急劇倒退，大部分民眾生活水平下降。有資料表明，烏克蘭在推行私有化改革的10年中，國民經(jīng)濟倒退60%。私有化給這些國家?guī)淼牟皇潜榈攸S金，而是經(jīng)濟凋敝、民不聊生、社會動亂。如果中國的改革也采用新自由主義“私有化”的那一套辦法，后果將不堪設(shè)想。

　　“單一公有制”又怎樣呢？“單一公有制”在堅持公有制時完全排斥其他非公有制經(jīng)濟在一定程度上存在的必要性，認為非公有制經(jīng)濟“是資本主義類型的生產(chǎn)”，是“以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的”，社會主義不能“建立在這兩種不同的基礎(chǔ)上”，社會主義只能是“國家的即全民的所有制以及合作社集體農(nóng)莊的所有制”等等。這看似很“馬克思主義”，但在社會主義初級階段，如果實行這樣的經(jīng)濟制度，必然會扭轉(zhuǎn)社會主義改革的正確方向，導致生產(chǎn)力發(fā)展的停滯和后退，使人民生活水平下降，國家再次陷入貧窮落后境地，最終喪失中華民族偉大復興的良好機遇。

　　可見，無論是“私有化”還是“單一公有制”都不是中國特色社會主義經(jīng)濟體制改革的正確方向，必須旗幟鮮明地加以反對。在社會主義初級階段，公有制是社會主義經(jīng)濟的主體，非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，二者相互融合、相互促進、相得益彰、共同發(fā)展，并且統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中。

　　三、劃清中國特色社會主義民主與西方民主的界限

　　當今世界，由于各國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情不同，形成了各具特色的民主模式。中國特色社會主義民主與西方民主屬于兩種不同性質(zhì)的民主制度。劃清兩種不同民主制度的界限，有利于我們明辨是非，保持頭腦清醒、政治堅定，借鑒人類文明成果，積極推進社會主義民主制度化、規(guī)范化、程序化。

　　世界上不存在脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的抽象民主

　　作為一種國家制度，民主是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的上層建筑，世界上根本不存在脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的抽象民主。經(jīng)濟基礎(chǔ)又是以所有制形式為主要內(nèi)容，所有制形式分為生產(chǎn)資料公有制形式和私有制形式。建立在不同所有制基礎(chǔ)之上的民主制度在民主實現(xiàn)程度上有著根本的界限。

　　中國特色社會主義民主是建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度基礎(chǔ)之上的民主制度。生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它保證了每個公民對生產(chǎn)資料占有上的平等，從根本上消滅了人剝削人的制度。這樣，就確保了在社會主義民主中任何人都不能以對生產(chǎn)資料占有的優(yōu)勢剝奪其他人的權(quán)利，人們真正實現(xiàn)了權(quán)利上的平等。當然，人們在根本利益一致的基礎(chǔ)上不同群體也有不同的利益，而生產(chǎn)資料公有制能夠使全體人民在本質(zhì)上具有一定的共同利益，這為協(xié)調(diào)不同群體利益關(guān)系，解決不同利益矛盾創(chuàng)造了前提，能夠使社會主義民主在實現(xiàn)公民權(quán)利的過程中既能保證全體人民共同意志的實現(xiàn)和形成，又能保證各種不同的意志與社會共同意志協(xié)調(diào)一致。

　　西方民主是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的民主制度。資本主義社會是以生產(chǎn)資料私人占有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級掌握大量生產(chǎn)資料，而無產(chǎn)階級和廣大人民或者一無所有，或者占有少量生產(chǎn)資料。建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上的資本主義民主，資本的多少和財產(chǎn)的多寡在政治生活中起著決定性的作用。占有較多經(jīng)濟資源和財富的資產(chǎn)階級，通過各種途徑掌握公共權(quán)力，以保護和擴大自己的經(jīng)濟利益。資產(chǎn)階級民主成了以金錢為基礎(chǔ)的“富人的游戲”、“錢袋的民主”。資產(chǎn)階級民主運作過程不過是掌握巨大財富和金錢的資本家或資本家集團，把商品交換原則運用于政治生活，形成了政治權(quán)利和政治過程表明上的平等。但由于無產(chǎn)階級和廣大勞動人民不占有生產(chǎn)資料，缺少金錢支持，也就難以進入資產(chǎn)階級的管理機構(gòu)，根本左右不了政治運作過程和結(jié)果。所以，資本主義民主是以形式上的平等掩蓋事實上的不平等，是資產(chǎn)階級利益分配的“遮羞布”。

　　中國特色社會主義民主與西方民主的理論基石不同

　　中西方民主在理論基石上有著明顯的界限，中國特色社會主義民主以人民民主理論為基石，西方民主則是以天賦人權(quán)學說為基石。這種理論基石的不同，在很大程度上影響著中西方民主的實現(xiàn)程度。

　　中國特色社會主義民主是建立在人民民主理論基石之上的新型民主。人民民主，就是廣大人民群眾享有管理國家和社會事務(wù)的一切權(quán)利。人民民主是社會主義的生命，人民當家作主是人民民主的本質(zhì)和核心。中國特色社會主義民主就是工人階級和廣大勞動人民占統(tǒng)治地位的民主制度。但民主是一個歷史范疇，總是同一定的發(fā)展階段和具體國情相聯(lián)系的。建立在人民民主基石之上的中國特色社會主義民主具有鮮明的優(yōu)越性，但由于我國經(jīng)濟文化相對落后，又缺乏民主法制傳統(tǒng)，加上社會主義民主建立的時間還不夠長，人民民主的具體制度和形式還不夠完善，人民群眾的民主權(quán)利還受到各種因素限制。但中國特色社會主義民主愈是發(fā)展，人民群眾享有的民主權(quán)利也就愈多。

　　發(fā)軔于文藝復興時期的天賦人權(quán)學說，是西方民主的理論基石。天賦人權(quán)學說認為，人類社會曾經(jīng)存在一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人與人之間關(guān)系的準則是自由和平等。但在現(xiàn)實生活中，人們卻屈服于宗教神權(quán)和封建專制，人與人之間是不平等的。所以，宗教神權(quán)和封建特權(quán)是不合理的。天賦人權(quán)學說以人權(quán)作為一切的出發(fā)點和歸宿點，用人的理性和尊嚴對封建專制進行了無情地批判。資產(chǎn)階級革命勝利后，資產(chǎn)階級又以天賦人權(quán)學說為基石，建構(gòu)了資產(chǎn)階級民主制度。西方國家的許多政治綱領(lǐng)都體現(xiàn)了天賦人權(quán)的基本精神。但是在資產(chǎn)階級實踐民主的過程中，卻暴露了天賦人權(quán)的階級和時代局限性，深深地打上了階級的烙印。由于階級的存在，天賦人權(quán)成了保護資產(chǎn)階級的特權(quán)，所謂的自由和平等，不過是資本所有者的自由和平等，廣大勞動人民只有自由出賣勞動力和平等地受資本家剝削的權(quán)利。所以，天賦人權(quán)實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，廣大勞動人民不可能享有普遍的政治權(quán)利。同時，天賦人權(quán)學說把抽象的人性、理性作為權(quán)利的根源，把人權(quán)觀視為與生俱來的權(quán)力，從根本上抹殺了人權(quán)的階級性、歷史性和社會性。

　　中國特色社會主義民主與西方民主“民”的范圍不同

　　民主的基本含義是人民的統(tǒng)治。無論是社會主義民主或是資本主義民主都強調(diào)人民的地位和作用。但兩種不同階級性質(zhì)民主中的“民”的范圍不同，存在著迥異的界限。社會主義民主是工人階級和廣大勞動人民享有的民主，是廣泛的、真實的民主，而資本主義民主主要是資產(chǎn)階級享有的民主，是狹隘的、虛偽的民主。

　　中國特色社會主義民主是廣大人民享有的廣泛的、真實的民主。無產(chǎn)階級政權(quán)的建立，使無產(chǎn)階級和廣大勞動人民上升為統(tǒng)治階級，成了管理國家和社會事務(wù)的主人，只有極少數(shù)人是專政的對象。同時，無產(chǎn)階級政權(quán)的建立和社會主義公有制的確立，也為充分實現(xiàn)這一政治形式提供了堅實的政治和經(jīng)濟保障。廣大人民以其平等的政治權(quán)利通過各種渠道和途徑參與政治生活，以實現(xiàn)自己的各種利益要求。在中國，廣大人民在新民主主義革命勝利后之所以選擇社會主義，就是因為社會主義民主能夠保障廣大人民享有廣泛、真實的政治權(quán)利。新時期以來，中國特色社會主義民主不斷得到發(fā)展，人民當家作主的權(quán)利得到切實保障。隨著我國政治體制改革不斷深入、民主制度不斷健全、民主形式不斷豐富、民主渠道不斷拓寬，廣大人民群眾將不斷從各個層次、各個領(lǐng)域享有越來越多的民主權(quán)利。

　　西方民主的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的民主，是少數(shù)人享有的民主。資產(chǎn)階級民主相對封建專制來說是歷史的一大進步。但就其階級性質(zhì)來說，資本主義民主本質(zhì)上是資產(chǎn)階級享有的民主，是少數(shù)人享有的民主。資產(chǎn)階級憑借其掌握的財產(chǎn)資源、政治組織和大眾傳媒，對政治運作起著決定作用，而廣大人民卻難以享有真實的民主權(quán)利。比如，西方的兩黨制或多黨制。各政黨交替上臺、輪流執(zhí)政，表面上看起來非常熱鬧、非常民主。但實際上哪個政黨背后，都有一定財團的支持，哪個政黨上臺，都不會違背資產(chǎn)階級的整體利益，都不會改變資產(chǎn)階級專政的實質(zhì)。再比如，西方的代議制民主。雖然議員由選民直接或間接選舉產(chǎn)生，但人民只是在選舉時期才行使投票的一點權(quán)利，在多數(shù)時間人民的權(quán)利處于休眠期。在政黨制度形成之后，議會淪為政黨競爭和分肥的場所，成了多數(shù)政黨操控的工具。政黨基本上壟斷了議員的提名權(quán)，如果沒有政黨的支持，個人很難在競選中勝出。

　　劃清兩種民主界限并非意味著排斥借鑒“他山之石”

　　世界各國歷史和現(xiàn)實表明，任何民主都是具體的、相對的，都是由本國社會制度決定的，并且與歷史傳統(tǒng)和發(fā)展階段相聯(lián)系。中國特色社會主義民主同西方民主在經(jīng)濟基礎(chǔ)、理論基石、階級實質(zhì)等方面明顯不同。但這兩種民主之間的界限并不是絕對的，社會主義民主是在充分吸收資本主義民主優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有明顯的優(yōu)越性。這并不是說社會主義民主已經(jīng)盡善盡美，西方民主也不是一無是處。強調(diào)劃清中國特色社會主義民主和西方民主的界限，是為了明辨是非，有力抵制敵對勢力對我進行西化、分化的圖謀，堅定地走適合中國國情和歷史文化傳統(tǒng)的社會主義民主道路，并非要回到封閉、人治的老路上去。應(yīng)當看到，中國特色社會主義民主仍有不完善和不成熟的地方，西方民主經(jīng)過幾百年的發(fā)展形成了相對先進的管理理念、方式和手段。建設(shè)中國特色社會主義民主，必須從我國國情出發(fā)，借鑒人類政治文明的有益成果，但決不能照抄照搬西方民主模式。

　　四、劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限

　　黨的十七屆四中全會明確提出，加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。在推進中華民族偉大復興歷史進程中，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，大力發(fā)展社會主義先進文化，是加強我國意識形態(tài)工作的一個重大戰(zhàn)略舉措。深刻把握十七屆四中全會這一精神的戰(zhàn)略意義、理論蘊含和實踐要求，是有效加強黨的意識形態(tài)工作,以社會主義先進文化引領(lǐng)社會文化發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要課題。

　　（一）

　　劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，其戰(zhàn)略意義在于更加牢固地確立當代中國的核心文化，增強文化軟實力，維護文化安全，確保我們黨引領(lǐng)中華民族偉大復興進程的順利推進。

　　改革開放迅速地推進著當代中國的發(fā)展進程，也催化著當代中國文化發(fā)展多樣化的態(tài)勢。在這一進程和態(tài)勢中，既有作為主流的社會主義思想文化的發(fā)展壯大，又有不容忽視的封建主義腐朽思想文化的沉渣泛起，以及資本主義腐朽思想文化的乘隙而入；既有為社會主義思想文化所激勵與感召的英雄楷模的層出不窮，又有為封建主義、資本主義腐朽思想文化所俘獲與侵蝕的喪志變節(jié)者的出現(xiàn)。歷史的發(fā)展反復地證明著一個道理，社會改革越是深入，越需要鮮明地張揚引導民族振興和社會發(fā)展的思想和精神旗幟。在當下改革開放不斷深入的過程中，我們只有更加鮮明而牢固地確立社會主義核心價值體系，更加鮮明而牢固地確立社會主義文化在整個社會文化生態(tài)中的主導地位，才能為整個社會的發(fā)展奏響華彩樂章，也才能使改革開放獲得先進文化的有力引導。

　　世界范圍內(nèi)不同思想文化的激蕩，不同國度對文化發(fā)展的戰(zhàn)略推進，正演繹著當今世界“文化戰(zhàn)國”的活劇。在這個全球思想文化交流日頻、交融日深、交鋒日烈的時代，我們要有效維護自身的文化安全，并進而彰顯自身的文化力量，根本基點在于確立我們文化的先進性以及先進文化在整個社會文化發(fā)展中的主導地位。沒有文化的先進性，我們將無法占據(jù)文化發(fā)展的制高點；沒有先進文化在整個社會文化發(fā)展中的主導性，我們將無法遵循先進文化的前進方向、無法構(gòu)建多樣文化的和諧發(fā)展、無法滿足人民群眾的文化需求、更無法維護人民群眾的正當文化權(quán)益和提升人民群眾的精神境界。由此，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是在激烈的文化競爭中明辨先進與落后，以先進性為核心建設(shè)社會主義文化所必須。

　　我們黨面臨著復雜而嚴峻的考驗，時代要求我們黨要始終成為先進文化前進的代表者。當前，世情國情黨情深刻變化，我們黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗比過去任何時候都更為復雜和嚴峻，我們黨要在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列、成為全國人民的主心骨，關(guān)鍵之一就是要真正成為馬克思主義學習型政黨，始終是先進文化前進的代表者、創(chuàng)造者和實踐者。而黨的十七屆四中全會提出劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，正是在嚴峻的考驗面前要求廣大黨員和領(lǐng)導干部筑牢思想防線，抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。這是我們黨保證自己始終成為先進文化代表者的重要舉措之一。

　　（二）

　　劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，其理論實質(zhì)在于深刻把握判斷文化先進與否的基本尺度，進一步堅定社會主義文化自信，準確昭示社會主義先進文化的前進方向，確保社會主義文化大繁榮大發(fā)展。

　　判斷一種文化先進與否，必須堅持歷史尺度與價值尺度的有機統(tǒng)一。堅持歷史的尺度判斷文化先進與否，就是要把作為評判對象的文化置于相應(yīng)的歷史條件之下，依據(jù)與這種文化相適應(yīng)的經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)，確定作為評判對象的文化是什么歷史階段上的、什么性質(zhì)的文化，看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流。凡是站在時代前列、符合歷史潮流的文化，就是先進文化，反之，則是落后文化。堅持價值的尺度判斷文化先進與否，就是要看作為評判對象的文化對特定社會的經(jīng)濟、政治起怎樣的作用以及這種文化反映了誰的利益，為誰服務(wù)。從文化對特定社會的經(jīng)濟、政治所起作用的角度而言，先進文化反映、維護先進的經(jīng)濟、政治關(guān)系，落后文化反映、維護落后的經(jīng)濟、政治關(guān)系。判別一種經(jīng)濟、政治關(guān)系是先進的還是落后的，歸根到底是要看這種經(jīng)濟、政治關(guān)系是促進生產(chǎn)力發(fā)展的還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的。代表先進文化前進方向要求的文化，是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的文化政策。從文化所反映、維護的利益主體的角度而言，對文化進行價值評價，主要是看這一文化反映的是哪些人的利益、需要，是為誰服務(wù)的，反映先進階級的利益、為先進階級服務(wù)的文化，就是先進的文化。概括而言，只有在歷史尺度與價值尺度的有機統(tǒng)一中，我們才能準確判斷什么是先進文化，什么是落后和腐朽的文化。一切先進文化，都必然是站在時代前列、合乎歷史潮流、有利于生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民群眾利益的文化。

　　正是在歷史尺度與價值尺度的有機統(tǒng)一中，社會主義文化彰顯出其他文化無可比擬的先進性。盡管在一些具體的文化內(nèi)容上，社會主義文化較之于資本主義文化還有差距，但我們應(yīng)當看到，社會主義社會是人類迄今為止最先進的文明形態(tài)。在當今世界，只有作為社會主義經(jīng)濟、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進階級根本利益的文化。因此，當今代表先進文化前進方向的，不是封建主義文化，也不是資本主義文化，更不是封建主義文化與資本主義文化中已經(jīng)被歷史證明為腐朽、落后的部分，而是社會主義文化。這種基于歷史尺度與價值尺度的有機統(tǒng)一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的認識前提，又是我們有力推動社會主義文化繁榮發(fā)展的強大動力。

　　在當代中國，發(fā)展先進文化，就是要發(fā)展和繁榮中國特色社會主義文化。這種文化，是民族的科學的大眾的。所謂民族的，在于這種文化是中華民族在當前所進行的中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐的產(chǎn)物，它所代表和維護的是中華民族的根本利益；所謂科學的，在于這種文化反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐的一致；所謂大眾的，在于這種文化的創(chuàng)造主體是人民大眾，發(fā)展源泉是人民大眾的社會實踐，服務(wù)對象是人民大眾。這種文化，面向現(xiàn)代化面向世界面向未來。所謂面向現(xiàn)代化，在于這種文化致力于推動中國特色社會主義現(xiàn)代化進程；所謂面向世界，在于這種文化努力立足于世界科學文化發(fā)展前沿；所謂面向未來，在于這種文化始終高揚與時俱進精神，永葆創(chuàng)新創(chuàng)造活力，指向未來，指向發(fā)展。在當代中國，只有中國特色社會主義文化而沒有別的文化能夠使我們國家的文化國力得到迅速提升，使國家的文化安全得到有效維護，使人民文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活豐富多彩，使人民的精神風貌昂揚向上。

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